核心提示：刘恒注解周易《梅花易数》（29）卦断遗论。邵雍先师观梅占测以应世事，后世为《梅花易数》之学。此法占卦灵活机变，但总不离阴阳、五行、八卦之法度。近代易经学者刘恒以正解八卦易理为体，周解易卦组合为用，开近代象数派与易理派之先河，继往圣之遗志，立后世之慧明。《梅花易数》占卦以物象起卦与数字起卦取用，节气五行当旺为尺度，八卦生克作用应吉凶，八卦万物类象为占测之方，占取远近得失，人事变化。

 

 

刘恒注解周易《梅花易数》（29）卦断遗论

 

卦断遗论

凡占卜决计，固以体用爲主，然有不拘体用者。如起例中西林寺额获上山地剥，体用互变，俱比以及，则爲吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯陽人居之地，而纯陰爻象，则群陰剥陽之义显著也。此理甚明，不用拘体用也。又若有人问：“今日动态怎样？”获上地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人事前必有当日之应，又有“怎样”二字带口，爲重兑之义。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有忧色，占获上山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀叫占获上地水师是也。盖少年有忧色，占则略知其有喜，而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不爲其害也。牛叫之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶。虽用爻不克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不成拘执于一也。

 

刘恒注解：凡是占卜以决事体变化，固然以体卦为主，然而不可以拘泥于体用。刘恒老师认为，体用是一不是二，即体卦与用卦为完整事物，体卦为阴，用卦为阳；体卦为事物的内部变化，用卦为事物的外部征兆；体卦为事物的本体，用卦为事物的发用；体卦为事物的本质，用卦为事物的变化；体卦为事物的当下，用卦为事物将来。

 

（1）如本书例中西林寺匾额得卦山地剥，体卦与用卦互变，体用比合（刘恒注：比合，即体卦与用卦为同一五行）应吉，但是仍然有凶，这是为什么呢？因为寺庙为纯阳人居住之地，而遇纯阴之爻象，则群阴剥阳之卦义显著，这个道理很明显，不可拘泥于体用吉凶，这是卦体与事体阴阳辩证吉凶的一个很好的例子；

 

（2）如本书例中有如问“今日动静如何”，起卦地风升，初爻发动，用卦克制体卦，坤卦休囚被用卦巽木克伐以应凶，坤者为众，坤应凶故酒客少，为何如此断卦呢？因当日者为木，巽卦旺而坤卦囚。

 

（3）如本书例中少年有忧色占，得山火贲变风火家人。又有用卦不生体卦，互变生之而应吉者。盖因南方为离火旺之地，体卦之离旺相，被用卦艮土化泄应吉，艮卦为财产物品，固有聘礼之事。少年有忧色，而解卦为有喜，而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉，二者俱吉，故应纳聘之喜。

 

（4）如本书例中有牛哀鸣之占，获卦地水师变地风升，康节引据《易辞》曰：“师或舆尸，凶”或，为终结；舆，为受物；尸者失也，失气亡陈,形体独陈。这里指失去生命阳气，只剩下形体；秋金秉令时节，体卦坤休囚被制，则有凶应，变卦之体卦坤被用卦巽木克伐亦凶，故断此牛难以幸免。

刘恒小结：体用不能单纯以生克本身论吉凶，体卦旺相者得用卦克泄耗则吉，体卦休囚无力者的用卦生帮则吉；体卦休囚无力者得用卦克泄耗则凶，体卦旺相有力得用卦生帮则凶。生克本无吉凶，卦体旺衰组合作用以得吉凶。盖因“太过者损之斯成，不及者益之则利”，万卦以生克作用为体现，当令与失时为本。