《梅花易数》古籍摘录之—三要灵应篇

       三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也 。夫耳之于听、目之于视、心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占 决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例。用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，继而得者邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。

 

　   原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主。目寓而为形于色，耳得而为音于声。三要总之，万物备矣。

　   右乃天地万物之灵，而耳、目、心三 者之要，故曰三要。是以遇吉兆而顺有吉，见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成， 缺者事败。此理断然，夫复何疑。

　   右乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。是以云开见日，事必争辉，烟雾障空，物当失色，忽颠风而飘荡，遇震雷而虚惊。月忽当面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩泽。

右乃仰观天文，以验人事。

　   重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，相貌 皆衰。

右乃俯察地理，以验人事。

　   适逢人口之来，实为事体之应。 故荣宦显官，宜见其贵；富商大贾，可问乎财。儿童哭泣，忧子孙；吏卒叫嚣，忌官讼。二 男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累 。匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇 ，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。

右乃人品之应，以验人事。

　   至于摇手而莫为，或掉头而不肯。拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行 ，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪赚。偶攘臂 者争夺乃得；偶下膝者屈抑而求。

右乃近取诸身之应。

　   若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转 见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者， 遇事牵连。

右乃人事之应。

　   及夫舟楫在水，凭其接引 而来；车马登途，藉之载而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须 求快利之方；披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果 ，终非结实之因；画影描形，皆为妆点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。 偶倾盖者，主退权；忽临镜者，主赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。 升斗，宜量料而前；尺剪，可裁度以用。见蹴昀，有人拨剔；开锁钥，遇事疏通。逢补器， 终久难坚；值磨镜，再成始得。玩斧磨钢者，迟钝得意；快刀砍木者，利器伤财。裁衣服者 ，破后方成；造瓦器者，成后乃破。弈棋者，取之以计；张网者，摸之以空。或持斧锯恐有 伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者有相招之义，或污衣者防谋害之侵。

右乃器物之 应，即远取诸物之义。

　   虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松 柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死，占产占病，得之即死之兆。枝叶 飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。

右乃草木之应。

　   至于飞走，最有祯瑞。故乌鸦报灾，喜虫报喜。鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒谋之 害。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者， 喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴升木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病 难安；架险禽，困人未脱。

右乃禽兽之应。

　   酒乃忘忧之物，药乃怯 病之方，故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威 。耕田锄地者，事势必翻；破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而有景；夏棉冬葛， 虽有用而背时。凉，扇多主弃损；晴，伞渐逢闲废。泡影电光，虚幻难信，蛛丝蚕茧，巧计 方成。

右乃杂见观物之应。

　   若见物形，可知字体，故石逢皮则破， 人傍木为休。笠飘水畔，泣字分明；火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之 忧。一木两火，荣耀之光；一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱。人言犬中忧狱囚。一斗 入空门者斗争，两丝挂白木者乐事。一人立门，诸事有闪；两人夹木，所问必来。

右乃拆字之应。

　   复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见峰 可以言“封”。犁主分离，桃主逃走。见李，问讼则得理；逢冠，问名则得官。 鞋为百事和“谐”，盒则百事可“合”。难以详备，在于变通。

右即物叶音之义。

　   及夫在我之身，实为彼事之应。故 我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。

右即自已之应，近取诸身之应。

　   欲究观人之道，须详系《易》之辞 。“将叛者其辞惭，将疑者其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失 其守者，其辞屈。”

右乃一动一静之应，近取诸身之义。

　   既推 五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半凶半吉。明生 克之理，察动静之机，事事相关，物物相合。此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸 ，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。

右言占卜之理，在人变通之妙。

　   嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前 ，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占。虽所用之有殊。诚此理之无异。

右言三要灵应妙处。

　   可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造 其玄；心非七窍，莫能悟其妙。故得其说者宜秘，非其人者莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造 之深，可以入道；用之久，可以通神。

 

右言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之重 之，以重斯道也。