不可不知的风水知识

        大家都知道风水是我国古代传承下来的文化，“风水”拆开就是“风”和“水”，“风”就是指流动的空气，而“水”指的就是大地的血脉，这二者都是万物生长的必然条件。接下来就请跟小编一起来学习一下应该怎么看风水吧。

        古代风水经典强调：气承风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。人生存在天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境，而且人类必须认识和深入了解自然环境；并且适应大自然的环境和规律才能生存。人生活在大自然之中，具有好的“风”，好的“水”才能使人类生机勃勃，欣欣向荣，事业兴旺，财源滚滚，生生不息。顾名思义“风水学”就是关于“风”和“水”的学问，也是研究住宅及其它建筑与环境的学问。风是自然流动的空气，水则是生命之源，所有生命都不可或缺；古代的人为了生存的需要，总是选择避风向阳、地势高爽、靠近有水，出行方便的地方居住，这便是最初的风水概念。随着历史的变迁和人类文明的不断进步，把长期总结和积累的对风和水的观察和认识运用于建筑领域，逐步演变成了具有独立体系、派别繁多但操作性较强的学问，就称为风水学。

        风水学主要由五部分组成：一曰龙（山脉），龙要真；二曰砂（穴周围的环境），砂要秀；三曰水（水源），水要抱；四曰穴（住宅或场所的具体位置），穴要的；五曰向（建筑群的朝向和布局），向要吉。这五部分运用的依据是根据风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。看风水的五大步骤就是“寻龙、察砂、观水、点穴、取向”。

一、寻龙

        寻龙，就好象人们根据族谱追寻祖宗是谁相类似，寻找风水的发源地‘祖山’。龙者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故也称龙脉。廖瑀《泄天机‧寻龙入式歌》：爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作龙。

        风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故寻龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅寻龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定吉祥兴旺的地址。

        ‘祖山’ 风水学把发脉的山称为「祖」，有经验的人可从河流的起源来寻找，也可从地图的标高来判断；古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。通常说的祖山包括：

1、太祖山：
        龙之初发脉，是一个大区域（全世界或全国）的最高峰；如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山等都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之发源地，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

2、少祖山：
        是太祖山发脉之後，再冲起的高山，又称为「应星」；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气锺。”「少」的意义是：接续「太」，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

3、列祖山：
        「列祖」是总举先人的称谓，少祖山发脉之後再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脚分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行踪。

二、察砂

        察砂，就是观察和选择吉祥和适宜居住的小环境；砂又名‘砂头’。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故而得名。徐善继《人子须知‧砂法》：夫砂者，穴之前后左右山也。前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。

        在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。察砂实际是寻找能"聚气藏气"的理想地理环境。

三、观水

        水的另一种称法‘外气’。与‘龙’‘砂’‘穴’并为相地术的四大内容。水为气之母，脉气靠水运送而行，因水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。风水之法，得水为上，藏风次之。外气所以聚内气，过水所以止来龙。两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。‘水送则龙行，水界则龙止’；这个观念在没有明显高低落差的平原地区，用于寻龙点穴是很重要的。

        观水就是寻找好的水源：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止”。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。

四、点穴

        点穴是风水学五大步骤之中最为重要的一环，确定住宅或场所的具体位置。就是寻找龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于“内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，内外相乘，风水自成”。穴要求“穴要的”，就是要选中最佳位置。

        穴的意义是土窟、土洞；《说文解字》：土室也。用现代的话来说就是住宅或办公场所。《易经．系辞》：上古穴居而野处 ...... 《周礼秋官．疏》：凡兽皆藏穴中。因此，穴是上古人类及一切兽类为了保护生命的藏身之所。在风水学说来看，即是有云雾、泉水的地方；广义来说：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏挡北方寒流、排水良好、水土保持良好，出行便利，能调节小气候等条件的地方；对建造住宅而言，这些是很重要的基本选址条件。

        堪舆中所称的穴，是中国的地理明师研究出山之有穴窍，如人之有鼻窍，气之所出入处也。地理明师研究出山有灵气，其灵气可随山脉而来，比如人身有血，其血随血脉而流行，故龙脉者，是以人的血脉喻之，山灵有气，随山脉流行而去，到了山脉尽头便会结穴：用人身来比喻，最佳而明显的‘穴’的位置是；鼻、耳、口、乳、脐、小腹、阴部，以及手脚内弯，肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器（阴户、子宫）最肖，因为该处是‘产门’，与风水理论的‘葬乘生气’、‘藏风聚气’密合，在形状上也绝似。此穴者，非石洞、土孔也，是山脉所止之处，灵气所出之位，会生成一个微茫似闭着的肛门；或阴户；或口嘴；或乳头；或玉洞之类；形象不一而足。这是中国独有的一套不可思议的工夫，地理明师观察出其地灵所出之窍位时，便在其上建屋，或开穴葬坟其间。

        曾子南先生说：‘龙脉（山脉）结穴，犹如果树之结果。真穴有种种印证，地理明师一看便知，有结穴处，便有人杰地灵，所谓「锺灵毓秀」是也’；“其处有融聚之势，微微茫茫，似有穴窍之状，有此融结似窍之处，堪舆家谓之结穴。”

结穴也有富贵贫贱寿夭之分，下面分几个要点来简述：

        父母山：结穴的主山叫父母山，又叫‘玄武脑’、‘盖山’、‘照山’、‘太阳山’。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要‘旺山旺向’之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

        胎息：风水家把龙脉的结作用类比人交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出脉名叫‘胎’，是父母精血所孕；结穴处名叫‘息’，是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以‘玄武脑’后的一节山为父母，落脉处为‘胎’，束咽过峡处为‘息’，再起‘玄武脑’（主山）为‘孕’，结安处为‘育’。

        枝干：龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻。枝和干又有大小的分别，一条山脉打下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。枝干明而嫡庶分，干为嫡，枝为庶。其中又有‘干中干’、‘干中枝’、‘枝中干’、‘枝中枝’的分别。干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱寿夭，并非以枝干为依据，而是看山脉形体所构成的‘龙格’好坏来分辨。

        脉气：风水家把龙（山脉）、无形的‘气’，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八脉管‘气’，是生血之本。‘气’是经脉发出来的，脉旺，‘气’也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮；欹斜的，气垫袁弱；破碎的，气势陷；低小的，气势无力。风水家‘因形以察气，因气以求脉，因脉以求结’，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。清．章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死？气因理之，舍理何由以见气之坚哀？”气的判别是分为有形的（龙势、星辰、穴情、土色、水流和无形的（元运、挨星），必须有退局的‘峦头’和‘理气’的修养才能做到精微入神的境界。

        起伏：地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的‘起’是指星峰高出众山之外，‘伏’是指龙脉潜隐于土地之中。龙脉有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是「呆块」－－顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”‘气’贵于‘生’；生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。

        过峡：两山相夹（两座山之间），脉从间经过，叫做过峡。寻龙的过程，在观察星峰（山的形体）之後，最重要的是过峡这一个阶段。因为父母（胎息）、穴点（孕育）的中间是过峡（结咽束气），好比脐带－－婴儿赖以从母体吸收营养的管道，其生命、体质皆由此生。

从过峡处可以看结穴的情形：

        1、来大去小者，多结近穴；来小去大者，多结远穴。

        2、过峡的情况小巧者，穴星多隐微；峻大者，穴星多显露。

        3、穴的土质与过峡处的土质相同。

        龙脉行远，气力散漫，然後收敛缩小过脉，这过脉的地方，堪舆家称为过峡，此处前有迎接之山，後有送山，两边有旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若是无送无迎，两边又无旗、鼓、仓、库山等贵器拱恃，形势孤单，且受风吹，便为贫贱龙脉，便无富贵之应。《地理正宗．山龙语类》说：过峡宜短小紧结，贵有两护。龙不过峡则无脱卸，无脱卸则死硬矣！大龙大峡，大开大展，大迎大送，两旁之星，拱夹护照；所忌者；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，则渐杀而渐下矣！这是关于山龙过峡的要点。至于平洋地区，龙脉的过峡大都是穿田而过，呈‘草蛇’、‘灰线’，平坦舒展，不怕风吹。山龙过峡多是‘峰腰’、‘鹤膝’、‘崩洪’、‘丝线’，怕风吹。

        开帐：龙脉的太祖、少祖、列祖、父母等山，如果山肩展开，像鸟张开翅膀，脉从中心穿出，这叫‘开帐’。龙有‘开帐’，不管是什麽星体，必属贵龙。大贵龙的‘开帐’，往往展开延表数十里大，气势宽润雄伟。从帐中心穿出的脉就像帝王出巡，两旁护卫重重，威风八面，贵无伦比，前去必结富贵的穴地。如果脉是从帐角斜出，起旁峰，叫做‘脚气’，不可称为‘帐’。

        入首：龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫做「入首］，也就是前面所说的‘父母山’。古语说“未论千里来龙，且看到头融结。”是很重要的一节。理气家可用这节龙脉来验证穴形、坐山：例如广东派的《三星排龙诀》：坤龙入首，若结子山，穴形是右弼星。平洋局，水口坤，将禄荐排于水口，挨至坐山，得右弼星，可用于下元。入首有三格：直入、横入、侧入。

五、取向

        取向指的是朝向和布局；当确定穴位之后，选择建筑群的朝向、确定中轴线并进行布局就成了人们最为关心的事，现代普通群众谈论最多的就是房屋的装修、布局和摆设。某种意义上说，取向成了现代风水的主要内容。

        向是指宅或墓的坐向，与龙、砂、水、穴并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件；当然也要考虑出入便利。

        反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

        由于自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。

        取向也就是对位置的选定及布局，方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。这种填密细致的选择方法和程序，历经数千年传承不辍的丰富实践经验与理知的积累，从而在其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等多方面的合理内涵；与当代景观建筑学与生态建筑学分析和选择环境的主旨比较，有惊人的相似或一致。

        布局就是在确定穴位之后，对整个穴位范围内的各项元素如何分布和安排；下面以主要的部分进行简述：

（一）、阳宅内六事是指建筑物范围内部的各个部分

        大门：为住宅的外门，是地上生气总出入之所，其吉凶关系调合人口命运，最为重要；总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系到同住一层人的命运，一般宅小则专论大门，若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须择吉方而开。至于中门，位于大门之内，厅堂之外，只有在没有大门时，以它作大门才具备重要性。便门是供柴水出入的左右小门，虽然关系不大，也是宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉方，通常以游年八星的飞布和阴阳五行的配合来确定。

        灶：在内六事中的地位仅次于宅门。术家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及老幼。灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦头之法，但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状。如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾、子孙不贤；灶口不宜直冲宅门，否则财富多耗；灶口不宜近池塘水井，否则主孤寡绝嗣等等。

        水井：宜开于宅的生气方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉，否则饮之主顽疾病，人口夭亡。又谓宜开于兑方，否则主家女淫乱；不宜开于厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛眼疾之凶；井与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出迕逆。

        厕所：宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相对。

        仓库与畜栏：碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方，不能设于卧房左右与前方，否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶。畜栏的方位视家畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，否则不利于本畜。此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设于大门左右，否则人财损失生瘟疫。

（二）、阳宅外六事是以外形论，其选择、占测大多采用峦头之法

        道路：如谓门前道路渐远渐宽则人口安康，渐远渐窄则阴人郁厄；路呈‘之’字形。主田宅进益，呈‘八’字形则主家出迕逆，呈‘井’字形则主自缢外亡，呈‘川’字形主遭窃还盗，呈‘火’字形主灾祸临门，呈‘丁’字形主人丁衰败，呈‘一’字形主贫无衣食。

        池塘：在宅前主招财，在宅后主损妻伤儿；形状宜呈半月形或圆曲形，忌方形，否则为‘血盆照镜’，应绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像‘哭’字，有损吉祥。

        桥梁庙宇佛塔：均不宜与宅门相对，否则应灾晦冲破之凶象。

（三）宅内形

        指阳宅内部的布局，亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象。与人的命运关系密切，宜间架齐整，不宜东牵西拽、南盈北缩，房屋宜地阔而矮耸；屋间须为单奇之数，并要相互对称；住房须呈合聚之形，庭院宽狭应与主屋相称，正门大小应与宅的整体相宜，墙垣篱堑俱要回环无缺。

        根据这些标准，宅形可细分成不同的种类，每类各有吉凶主属。如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅，墙垣周密，四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅，屋小而高、孤立无依者为孤寒宅，东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅，前后陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅。

        就屋主本身而言，又有吉凶的不同情形：如富贵屋楼房须有两厢，平屋须为三间，前厅浅则钱粮日进如流，后堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情况：四面门窗多者为露星房，主破财损富；前后两厢过长者为扛轿屋，主财源大退。此外当有四角不齐的露肘房，主长子夭亡；前屋大后屋小的少丁房，主人丁衰减；两门相对的相骂门，主家庭不睦。屋形又有各种禁忌，如前后两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞，主屋后有直屋为直射煞，四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞，名堂甚多。

        此外，理气派堪舆家还根据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生克来占测宅内形的吉凶。以五行分宅内形为五种：屋低而平，或下堂与两厢檐位齐者为水形；屋中高而两头低，或正房是楼、两厢是平房者为火形；上下正房如口字样，或前后有两厢者为金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者为土形。

        宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉，相克则凶。术家以屋形管人，坐山管财，屋形受克则丁衰，遇生则丁盛；坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土，建水形屋，坐山之土克屋形之水主丁衰，因而，水见土宫损少丁，钱财虽有不为荣，有钱财而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋，属形之火生坐山之土主旺财，坐山之土生屋之金主丁盛。

（四）宅外形

        指住宅所在的周围地形和环境。术家认为基本要求是地基宽平，坐北向南、背山面水，景观优美，交通、排水便利。此外，尚有不少具体细则。其中有科学性的见解、也有非科学性的迷信禁忌。如《阳宅十书》一〈论宅外形〉：人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最，关系人祸福最为切要。若大形不善，纵内形得法，终不全吉。阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马，厅堂门庑先立位。东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地或从山居或平原，前后有水环抱贵。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水远来将到明堂又折回，谓之「水不到堂」。〉必须忌。水木金土四星龙，此作位基终吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作阴地。....凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池渭之朱雀，后有丘陵谓之玄武，各样俱全为最贵之地。

        凡宅不居当冲口外，不居寺庙，不近初社、窑冶、官衙，不居草木不生处，不居故军营战地，不居正当水流处，不居山脊冲处，不居大城门处，不居对狱门处，不居百川口处。凡宅前低后高，世出英豪；前高后低，长昏迷。左下右昂，长子荣昌，阳宅则吉，阴宅不强。右下右高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住；两故夹新，光显宗亲；新故俱半，陈粟朽贵。宅门前不许开新塘，主绝无子，谓之血盆照镜。门稍远可开半月塘。....凡宅居滋润光泽阳气者吉，干燥无润泽者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈东西向〉，居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大凶。南北长，东西狭，吉；东西长，南北狭，初凶后吉。

（五）宅相

        和人的看相一样住宅也有宅相；屋宅的形貌，与人有密切关系。传说晋代魏舒曾假其舅宅相致贵。《晋书‧魏舒传》：舒字阳元，少孤，为外家宁氏所养。宁氏起宅，相宅者云：当出贵甥。外祖母以魏氏甥小而慧，意谓应之。舒曰：当为外氏成此宅相。年四十余，为尚书郎。去水，指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》：去水最怕直流。另外又指在穴前径直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。《泄天机‧安坟入式歌》：第一莫下去水地，立见退家计。

（六）案山

        简称‘案’。别称‘近案’、‘前案’、‘迎砂’、‘中阳’。指穴山近前的（住宅或场所正面的小山、一定要比靠山低）矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥瑀《泄天机‧安坟入式歌》：第四犹嫌无案山，衣食必艰难。徐善继《人子须知‧砂法》：穴前之山近而小者曰‘案’，....如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患。

（ 七）青龙

        所谓‘四势’之一。指穴前左侧之山。堪舆家谓宜与右侧的‘白虎山’对称拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬书》：葬以左为青龙，....青龙蜿蜒，....形势反此，法当破死。另有一指宅左的水流。《阳宅十书》：凡宅左有流水谓之青龙。

（八）白虎

        堪舆家所谓四势之一。指穴场右侧之山。谓宜低缓俯伏，与左侧的「青龙」共成拱抱之势，使穴场不受外风吹袭。郭璞《葬书》：「夫葬以....右为白虎，....白虎驯俯。形势反此，法当破死。」注：言柔顺无蹲踞之凶也。《明堂经》云：白虎弯弯，光净土山，鲲如卧角，圆如石环。具此形乃得其真。半低半昂，头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。一指住宅右方的长道。《阳宅十书》：凡宅，....右有长道谓之白虎。

（ 九）朱雀

        堪舆家所谓'四势'之一。指穴山前方正面相对的山峦或水流。也叫‘朝山’（不能高于住宅后面的靠山）或‘朝水’。郭璞《葬书》：葬以前为朱雀。朱雀原于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。卜则巍《雪心赋》：「朱雀切忌破头」注：「前山切忌崩破，主生灾祸。一指住宅前方的池塘。」《阳宅十书》：凡宅，....前有污池谓之朱雀。

（十）玄武

        堪舆家所谓「四势」之一。指穴场后山。郭璞《葬书》：穴后为玄武。一指住宅后面的小山。《阳宅十书》：凡宅，....后有丘陵谓之玄武。

        由于时间关系只能抄写一些有关风水学常识的大概内容，不能写得很细。目前大家比较关心和平时关注最多的还是住宅和办公室或公司和酒店的装修和布置摆设。